واين حقيقت اوّلًا در بردارندهء تمام مراتب است كه در واقع حامل آن عرش الهى است ، واين عرش داراى چهار ركن است ، يعنى همان ملائكهء چهارگانهء أعظم الهى : جبرئيل ، ميكائيل ، إسرافيل وعزرائيل . وثانياً : عقل كلّى به حسب ظهور در مراتب گوناگون داراى اسم‌هاى متعددى است ، همچون : آدم أول ، حقيقت آدم ، قلم وغيره . 3 . نفس كلّى كه از آن به شجرهء طوبى ، سدرة المنتهى ، جنة المأوى ، كتاب مبين ، ولوح نيز تعبير شده است . اين مرتبه در حقيقت در اميرمؤمنان علي بن أبي طالب عليه السلام متجلّى است ومرتبهء تمام انبياى قبل از خاتم ، از همين حقيقت منبعث است . وامّا ظهور حقيقت احمديه در عالم مادة ، همان مقام طبيعت كلى است كه نظام عالم مادة از آن انتظام يافته است . تكمله در كريمهء « بسملة » ، بنابر روايات شيعه ، به مقام حقيقت احمديه چنين اشاره شده است : 1 . « ب » : مرتبهء بهاى الهى است كه همان عقل كل است . 2 . « س » : مرتبهء سناى الهى است كه همان نفس كل است . 3 . « م » : مرتبهء مجد يا ملك الهى است كه همان ظهور وحدت در كثرت است . 4 . « ل » : مرتبهء رحمت رحماني است كه مظهر آن مادة وعنصر مائي است ، ورحمت رحماني الهى به منزلهء صورت آن است ؛ از اين رو پيامبر صلى الله عليه وآله فرمود : يا علي ، أنا وأنت أبوا هذه الامّة ، يعنى مرتبهء علي عليه السلام به منزلهء مادهء عالم است . در اين مقام حكيم نوري بدين نكته التفات مىيابد كه برخلاف تفسير فلسفي ، مادة جنبهء ابوت وفاعلى دارد ، نه جنبهء انوثت وقابلى ؛ ودر